Учение православной церкви о безсмертии души. Бессмертие души

Парамаханса Йогананда

Прежде чем искры-вселенные мигнули своими лучезарными глазами, прежде чем оформился космический сон, вечнопробужденная душа пребывала в Духе, находясь в непроявленном состоянии. До того как Дух вспенил свои мыслеволны, душа оставалась в Его лоне – непостижимая для мысли, необеспокоенная изменениями. И когда Дух породил приснившиеся Ему Вселенные, а душе приснились ее телесные оболочки, она все равно осталась той же, что и была. Каждый, согласный с этой истиной и рассматривающий душу как образ и подобие бессмертного Духа, должен избегать противоречивых действий, провоцируемых глупыми сожалениями о том, что «Я» якобы уязвимо и может погибнуть вместе с бренным телом.

Душе приснилось, будто у нее есть тело

Когда Бхагавадгита говорит, что душа непроявлена, это кажется противоречием – ведь явленность души в каждом индивиде налицо. Объяснить сей парадокс можно, проанализировав состояние сна. Если Джону снится, что он стал сказочным великаном, держащим на своей ладони пойманных диких слонов, значит, его спящее сознание временно изменилось. Однако, проснувшись, он обнаруживает, что абсурдное сновидение никак не изменило суть его эго – «Джона». Во сне сущность его сознания была отчужденной, непроявленной. Похожим образом, душе снится тело; она приписывает приснившемуся эго все состояния приснившегося тела. Но, когда человек погружается в глубокий сон без сновидений, душа, временно забывает все сны, связанные с телом и миром и окунается в переживание своей истинной блаженной природы. Таким образом, даже в период подверженности иллюзии, когда душе наяву грезится ее тело, она остается неизменной, нерожденной. Сновидение приходит и уходит, а душа непреходяща. Цветы-воплощения распускаются, осыпаются и снова цветут, но душа – почва цветника остается все той же.

Рожденное душой тело не сознаёт душу, однако душа сознаёт тело. Так же как человек может смотреть через зеркальное стекло на толпу людей, оставаясь никем не замеченным, душа через стекло интуиции наблюдает за всеми своими мыслями, но непросветленные мысли не могут знать душу. Поэтому Гита называет душу неощутимой или непостижимой.

Эго – проекция-сновидение души – рождает мысли и использует свои возможности для познания приснившегося материального мира и для влияния на него. То есть, мысли и ощущения не являются частью души; они появляются перед ограниченным «я» во сне. Концепция мышления неотделима от думающего субъекта и объекта мысли. Она включает в себя субъективное и объективное сознание, а также и сам процесс мышления. Человек знает о своем существовании, так как об этом ему говорят его мысли и ощущения. Но как быть с глубоким сном или абсолютным покоем – пусть даже он длится лишь мгновение, – в котором нет ни мыслей, ни ощущений, ни бессознательности? Личность в это время не прекращает существовать; она существует и без эго и без мысли «я существую». Здесь «моментом истины» является интуиция. Пусть мимолетно, из-за своей неразвитости, она на мгновение делает явным присутствие души, превосходящей эго и его инструменты ощущения и мышления.

Мысли и ощущения подобны фонарикам, освещающим только то, что находится перед ними. Находящаяся за ними душа остается в тени. Интуиция же похожа на сферическую лампу, свет которой льется во все стороны, позволяя увидеть и душу, и ее внешние проекции: эго, мысли, и ощущения. Интуиция является мостом между душой, с одной стороны, и эго истичными мыслями и ощущениями – с другой. Если человек сможет, не теряя сознание, на сколько-нибудь существенное время разотождествиться с мыслями и ощущениями, его интуиция разовьется настолько, что позволит ему постичь природу души . Когда человек полностью спокоен, не думает, не чувствует и не находится в бессознательном состоянии, но сознаёт свое существование – исполненное радости бытие, в котором слиты воедино мышление, мысль и мыслящий (или знающий, знание и познаваемое) – это сознание души.

Из непроявленной трансцендентности душа, индивидуализация Создателя, проецирует те силы, которые создают оформленное тело и способность посредством него получать опыт.

Подобно лучу киноаппарата, проецирующему на экран множество движущихся фигур, исходящие от Духа «лучи» души создают на экране пространства и человеческого сознания картину тела. Кинозритель может отвести взгляд от экрана и посмотреть верх. Он увидит над своей головой прозрачный поток света, в котором не разглядеть никаких образов. Поэтому можно сказать, что электрический луч, проецирующий изображения на экран, не рожден и неизменен, хотя он и рождает изменчивые картины.

Когда человек отождествляет себя с телом, он не воспринимает ничего, кроме образов, звуков, запахов, вкусов, прикосновений, веса и движения. Если в медитации он направит свое сознание внутрь, то обнаружит там безмолвный свет – более тонкие, чем рентгеновские, исходящие от Духа лучи души, которые проецируют на экран человеческого сознания и пространства картину тела. Своим оком интуиции йог видит луч души, в котором нет многокомпонентного тела, но который рисует на экране сознания человека изменчивую телесную картину. Тело не является «материей»; оно состоит из нескольких сил, исходящих от луча души. Подобно тому, как луч кинопроектора рисует на экране картины, проходя через кинопленку, придающую единому потоку света многообразные формы, луч души, проходя через пленку майи (иллюзии) разделяется на различные созидательные силы, которые становятся телом и присущими ему инструментами сознания и жизни (умом, эго, энергией жизни и т. д.), позволяющие действовать и реагировать на окружение. Современная наука, признавая тело проявлением электромагнитных волн, приближается к истине.

Бог послал человека на землю, чтобы тот позабавился телесными сновидениями, а не затем, чтобы он подменял свое бессмертное сознание отождествлением с телом . Поэтому глупо переживать об изменениях тела, на которые душа («Я») смотрит как неизменный свидетель.

Настоящий адепт йоги погружается в глубокую медитацию до тех пор, пока его мысли не растворятся в интуиции. В не возмущенном волнами мысли озере интуиции йог может видеть неискаженное отражение луны души. Забывая сны своего тела, он узнаёт, что душа пребывает за экраном мыслей и поэтому неведома им. Когда йог видит, что душа создана по образу и подобию Духа, он воспринимает себя таким же неизменным, непроявленным и постоянным, как Дух. Все ученики должны медитировать и углубляться в себя – пока не осознают истинную природу души.

Преодоление страха смерти

Больше всего обычный человек боится смерти, непрошено и грубо вмешивающейся в жизнь, нарушающей оптимистичные планы и разрывающей нежнейшие привязанности. Но йоги побеждают связанную со смертью скорбь. Обретя власть над своим умом и энергией жизни, развив мудрость, они становятся друзьями той трансформации сознания, которая называется смертью. Йогу хорошо знакомо состояние внутреннего покоя и отстраненности от бренного тела. Однако, если искатель духовности медитирует упорно, но рассеянно, без заметных признаков духовного продвижения, он не может постоянно сохранять нейтральность ума. В таком случае он порой, подобно обычному человеку, становится жертвой желания спастись от неминуемой смерти, отрывающей людей от привычного окружения и воспоминаний; ему хочется избежать следующего за смертью нового рождения, в котором придется заново, с нуля строить свою жизнь среди новых лиц, в новых условиях и обстоятельствах.

Если из-за иллюзии ученик по-прежнему чувствует, что он (душа) каким-то образом неразрывно связан с бренным телом, все равно глупо горевать. Пока карма удерживает душу в темнице рождений и смертей, сожаления ничего хорошего не принесут. Ученику куда выгоднее и уместнее сосредоточиться на уничтожении скопившихся (в нынешнем рождении или в прошлых воплощениях) в подсознании импульсов (санскар) , становящихся причиной нового воплощения. Санскары можно уничтожить, если тренировать свою силу воли и решимость, и мысленно отождествляться с блаженной душой.

Бессмысленно сетовать на универсальные законы. Согласно причинно-следственному закону душе суждено изменить свое бренное местопребывание. Раз уж душа попалась в сети майи (иллюзии), ей в соответствии с ее желанием и приговором суда Причины и Следствия придется отсидеть в тюрьме рождений и смертей положенный срок, определенный её собственными поступками. Причитать бессмысленно! Лучше предпринять практические шаги для избавления себя от всех земных привязанностей и телесных отождествлений. Благодаря медитативной настройке на волну Духа узник бренного мира выходит на свободу, в царство бессмертия.

Жизнь среднестатистического обывателя, страдающего от неведения и материальных привязанностей, чрезвычайно скудна: он рождается, женится и умирает! И ему неизбежно придется повторять все это до тех пор, пока посредством медитации и отождествления себя с Духом он не обретет вечной свободы. Как только бессмертная душа избавится от отождествления с телом, она тут же станет свободной! Поэтому истинный прагматик, нацеленный на практические результаты, проводит время в глубокой медитации и не растрачивает жизнь на тривиальные мирские занятия и отвлеченные разглагольствования о колесе рождений и смертей.

Два вида рождений и смертей: земные и астральные

Есть два вида рождений и смертей: связанные с дыханием и астральные. Человеческая жизнь отмечена дыханием (вдыханием и выдыханием космических воздушных потоков). Бездыханный человек мертв (Санскритское слово прана означает как «дыхание», так и «жизнь». «Смерть» – прананта, букв. «конец дыхания» – прана + анта) . Иными словами, на земном плане существования рождение и смерть подразумевают наличие и прекращение дыхания.

В астральном мире рождение и смерть имеют более глубокий смысл. На физическом плане душа находится в биологическом теле, состоящем из шестнадцати грубых элементов. После смерти она освобождается от плотной верхней одежды (плоти), но остается облаченной в более тонкий наряд – в астральное тело, подразделяющееся на девятнадцать тонкоматериальных принципов, и в каузальное тело, представляющее собой совокупность тридцати пяти идей, или сил мысли. (Говоря о «теле» мы подразумеваем любую, грубую или тонкую оболочку души.)

Когда благодаря божественному экстазу адепт йоги полностью отождествляется с вездесущим Духом, он выходит из трех тел и достигает Вездесущести. Но, если человек оставляет свое бренное тело, пребывая в неведении, то просыпается в астральном теле на астральной плоскости существования. В соответствии с законом кармы он некоторое время живет и развивается в астральном мире, отрабатывая некоторые из своих прошлых тенденций. В должные сроки (определяемые кармой) он «умирает» в астрале и вновь рождается в физическом мире.

После физической смерти человек теряет плотское сознание и начинает сознавать в астральном мире свое астральное тело. Таким образом, физическая смерть является астральным рождением. Потом лучезарное астральное рождение сменяется сознанием темной астральной смерти и обретением нового физического тела (то есть астральная смерть становится физическим рождением). Всем непросветленным людям приходится раз за разом проходить циклы физических и астральных рождений-смертей.

Благодаря интроспекции, самоанализу и обучению у просветленного гуру ученик осознаёт, что управляющие феноменальным миром универсальные законы предписали человеку проходить через последовательность рождений и смертей. Мудрый приверженец йоги не горюет о своей печальной участи и суровых грядущих испытаниях; он всеми силами старается отождествиться с вездесущим Духом и тем самым уничтожить всю дурную карму!

Прекращение цикла рождений и смертей

Рождение и смерть неизбежны только для человека, пребывающего в неведении и считающего, что он является телом и не может существовать без него. Страдать от ужасных снов, заполненных рождениями, смертями и сопутствующими им воображаемыми страданиями и ограничениями вынужден лишь тот, кто не стремится к пробуждению мудрости. Человека, ведущего нездоровый образ жизни, могут изводить ночные кошмары, в которых он видит себя задыхающимся или убиваемым. Очистить подсознание от всех вредных импульсов, являющихся основной причиной ночных видений, способна только правильная жизнь.

Если кто-то очень боится цикла рождений и смертей, ему может ночь за ночью сниться, что он рождается, взрослеет и умирает. Такие сны могут повторяться неопределенно долго – пока помудревший человек не освободится от мучительных страхов, рождающих кошмары. В том, что касается души ситуация аналогична. Если человек, пребывающий в плену иллюзии, рождается, умирает и снова рождается, ему неизбежно придется продолжать делать это до тех пор, пока благодаря мудрости, медитации, проницательности и экстатическому единению с Богом он не отождествит свою душу с Духом. Пробудившийся в вездесущести Духа избавляется от всех иллюзорных кошмаров.

Если информация вам понравилась и вы сочли её полезной, мы были бы очень признательны
по распространению знаний о Самореализации и Крийя Йоге

Веб ресурсы Анандыв других странах и на других языках

В русском языке существует множество выражений, которые используются довольно часто в современной жизни, но не все понимают истинное их значение. Часто даже и не задумываются над истинным смыслом той или иной фразы. Одним из таких является выражение «бренное тело». Что это значит?

Толкование в словарях

Когда хочется узнать значение слова, есть ли у него синонимы, как правильно следует его употреблять, какие устойчивые выражения с ним существуют, то на помощь приходят разнообразные словари. В первую очередь, чтобы узнать смысл слова или фразы, рекомендуется обратиться за помощью к толковым словарям таких авторов, как Даль, Ушаков, Ожегов.

И чтобы найти ответ на вопрос: "Бренное тело - это что означает?" - необходимо открыть один из них. Само по себе прилагательное «бренный» произошло от очень старого слова, являющегося существительным, «брынь», которое означает глину или грязь. Среди синонимов используют: тленный, временный, пустой, непрочный.

Смысл выражения

Разъяснение, которое дается к слову «бренный», не позволяет понять в полной мере, бренное тело - это что? На первый взгляд совершенно непонятно, какая может быть связь. Но если задуматься, то оказывается, что объяснение этому лежит на поверхности и является вполне логичным. В религии считается, что в человеке важна душа, которая бессмертна. Тело же является лишь оболочкой, чтобы прожить земную жизнь, принимая на себя испытания и готовя душу к вечной жизни в раю.

А после смерти останки будут погребены в могилу, то есть в глину. Бренное тело - это человеческая плоть, которая недолговечна. Кроме того, ей можно нанести повреждения, увечья. Она достаточно хрупкая, например не в состоянии противостоять сильным стихиям.

Если человек умер, то чаще применяют выражение «бренные останки», а не «бренное тело». Это выражение иногда используют в сатирическом смысле.

По учению Православной Церкви, человек "состоит из невещественной и разумной души и вещественного тела" /1, с.21/. Такое представление основано на словах Священного Писания (Быт.2:7; Иов.13:13-14; Пс.15:9-10;62:2; Матф. 10: 28; 1Кор.6:20). Тело по своей природе вещественно, материально: оно создано Творцом из "праха земного" (Быт.2:7; 3:19), т.е. из тех же веществ, что и остальной видимый мир. Душа человека относится к миру невидимому и, подобно ангелам, "духовна": это то самое "дыхание жизни", которое "вдунул Господь Бог в лицо человека" (Быт.2:7). В отношении понятий "душа" и "дух" в богословии существуют две точки зрения: 1) выше рассмотренная дихотомия, и 2) трихотомия, согласно которой человек есть дух, душа и тело /2, с.70-71/. Оба подхода основаны на словах Священного Писания, где слово "дух" употребляется либо как синоним "души" (Еккл.12:7; Лук.1:46- 47; Иак.2:26), либо как высшая, к Богу направленная сила "души" (1Кор.2:14-15; 3:1,3; 1Фес.5:23; Евр. 4:12). В таком понимании (а именно такое и следует из слов Библии) противоречия между дихотомией и трихотомией нет: допустимы оба рассмотрения - в зависимости от того, на чем хочет сосредоточить свое внимание автор.

Одним из центральных положений Православной Веры является догмат о бессмертии души человека . Составляя вместе с телом единое целое - человека - в его земной жизни, в момент смерти душа отделяется от тела. Последнее истлевает, распадается на атомы, которые затем входят в состав других материальных объектов. В физическом мире все время происходит круговорот материи, переход одних ее форм в другие при сохранении общего ее количества (закон сохранения материи), определенного Творцом при его создании. Отсюда следует, что индивидуальные телесные особенности человека исчезают после его физической смерти. Сохраняется ли память о них? Безусловно. И не только в мыслях и воображении людей, общавшихся с данным человеком при его жизни, но в мировом арсенале памяти Всеведущего Бога. Что же касается души человека, то, отделившись от тела, она продолжает жить, но уже в других условиях. Так что человек со времени его телесной смерти до времени Второго пришествия Христова сохраняет свою личность , подобно бесплотным духам, только в бессмертной душе. После всеобщего Воскресения и страшного Суда для праведников наступит "жизнь будущего века" - их души будут в новых нетленных телах (1Кор.15:42-44). Таким образом, из Откровения следует, что жизнь человеческой души вне тела - явление временное . Другой вывод, который также следует из Св. Писания, - приоритет души над телом : телесные повреждения не влияют на личность человека, также и при смерти тела личность сохраняется, ее определяет состояние души. Оба вывода являются следствием того, что человек создан по образу и подобию Божию (Быт.1:26-27). Это значит, что те свойства, которые Бог имеет в абсолюте, в некоторой степени имеет также и человек. Эти свойства, по учению святых Отцов /4, с.267-330/, относятся не к телу, а к богоподобной душе человека: Бог есть Дух, и душа человека есть вместилище духа; Бог вечный, и душа человека бессмертна /4, с.327-328/.

Надо сказать, что вера в бессмертие души присуща не только христианству, но вообще любой религии: все религии так или иначе представляют жизнь после смерти, причем жизнь данной, конкретной личности; именно это отличает религиозное мировоззрение от нерелигиозного. Религия, по самому определению своему, есть связь (на личностном уровне) человека с Богом /5, с.16/. Эта связь нерасторжима, она продолжается и после телесной смерти человека - вот тот фундамент, на котором зиждется вера в бессмертие души /6, с.406/. Именно вера является наиболее сильным аргументом в пользу постулата о бессмертии души человека. Без этой веры земная жизнь его теряет всякий смысл /7, с.42-48/. "Для чего любить, верить, надеяться, страдать, стремиться, страшиться? Умирают люди, умирают народы, - умрет и планета наша" /7, с.43/, - так рассуждает атеист, и перед ним как логическое следствие встает альтернатива: либо покончить с этой бессмысленной жизнью (самоубийство), либо эпикурейство с его приземленной моралью. Только вера в Личного Бога и в бессмертие личности человека делают его жизнь осмысленной и полноценной: без этого любая его деятельность "под солнцем" (т.е. в этом мире) - "суета и томление духа" (Еккл. 2:11), и сам он, не обращенный к Богу, подобен животному (Еккл.3:18).

Теперь приведем так называемые "доказательства" бессмертия души . Их можно разбить на две группы: 1) слова Божественного Откровения ; 2) логические аргументы . Сначала обратимся к Священному Писанию.

1) В ветхозаветные времена как иудеи, так и многие из язычников твердо верили, что душа любого человека после его телесной смерти нисходит во ад (преисподнюю, геенну). Так патриарх Иаков, оплакивая сына своего праведного Иосифа, сказал: "С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт. 37:35). Ад был местом нахождения душ не только грешников, но и ветхозаветных святых (Быт.25:8; 35:29; 49:29). Правда, для них Бог определил особое место (состояние) - "лоно Авраама", о чем говорит притча о богатом и Лазаре (Лук.16:22-26). И все же ад - место тяжелое для души, ибо там она лишена возможности общения с Богом (Пс.87:6, 12-13; Сир.17:24; Вар.2:17). Что говорит Ветхий Завет о бессмертии души? В книге Екклесиаст можно прочесть: "...отходит человек в вечный дом свой , и готовы окружить его на улице плакальщицы" (Еккл.12:5-7); в другой книге упоминается о "вечном упокоении " (Сир.46:22). В скорбной молитве Товит просит Господа, чтобы Он освободил его от тяготы жизни "в обитель вечную " (Тов.3:6). Что под этим подразумевается? Вечное пребывание во аде? Нет, вечная жизнь души после телесной смерти. В Ветхом Завете много пророческих мест о Спасителе, в частности, о том, что Он Своею крестною смертью победит ад (Ос.13:14), выведет оттуда праведников (Пс.15:10, 29:4; Дан.3:88; Иона.2:7); имеются и прямые указания на воскресение мертвых для вечной жизни праведников и вечного поругания и посрамления грешников (Дан.12:2-3; 2Макк.7:9,36; Тов.13:14; Прем.5:15). Все приведенные места говорят о вере в бессмертие души человека.

В Новом Завете эта истина изложена еще яснее. "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова", - приводя эти слова из Ветхого Завета (Исх.3:6), Спаситель пояснил: "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф.22:32; Мар.12:27). Очень важное добавление к этим словам находим мы у евангелиста Луки: "ибо у Него все живы " (Лук.20:38), что прямо указывает на бессмертие души. Ушедшие в загробный мир сохраняются как личности, живут сознательной жизнью. Об этом говорит притча о богатом и Лазаре (Лук.16:22-31), а также обращенные к иудеям слова Христа: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался" (Иоан.8:56). Насколько драгоценнее бессмертная душа по сравнению с тленным телом, показывают следующие слова Спасителя: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить ; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матф.10:28). Как же должен человек относиться к своей душе? Спаситель говорит об этом так: "любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную " (Иоан.12:25). Апостолы также смотрели на земную жизнь человека как на временную, называя тело "храминой", или "хижиной", в которой обитает душа (2Пет.1:14; 2Кор.5:1); когда "эта хижина разрушится", т.е. наступит телесная смерть, душа перейдет в "жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2Кор.5:1). Это - аллегорическое выражение истины бессмертия души. Но как согласовать эту истину с утверждением апостола Павла, что бессмертен один только Бог (1Тим.6,16)? Святые Отцы так отвечают на этот вопрос: Бог и только Он бессмертен по естеству , а бесплотные духи и души человеческие "не имеют бессмертия сами по себе", но бессмертны по благодати Божией , "ибо сие - быть бессмертными - от Бога им дано" /10, с.454/.

2) Рассмотрим теперь логические аргументы в пользу бессмертия души /6, с.404-427/.

а) Прежде всего - непосредственное чувство бессмертия , присущее каждому человеку /7, с.57-59/: смерть воспринимается им как нечто ужасное, ненормальное. Прекрасно понимая умом, что смерть для него неизбежна, человек испытывает страх перед нею. Даже Христос по человечеству Своему страшился смерти (Матф.26:39). Этот аргумент можно отнести к психологическому доказательству бессмертия души.

б) Теологическое доказательство. Оно выводится из свойств Божиих: "если Бог есть Живое, Личное Существо, и если Ему присущи такие свойства, в силу которых Он, как Существо всеблагое, - хочет, как Существо всемогущее, - может, как Существо безусловно правосудное, - должен даровать нам бессмертие, то этого достаточно, чтобы иметь непоколебимое убеждение в истине бессмертия души. Аргумент: "Жив Бог - жива душа моя " - для верующего сознания самый сильный аргумент /6, с.407/. Но для людей, отрицающих личного Бога (пантеизм, атеизм), - это не доказательство.

в) Философское доказательство . Оно основано на свойствах самой души. Душа есть духовная субстанция, т.е. простая реальная сущность, имеющая признаки единства и постоянства. Уже Платон в своем "Федоне" говорил, что разлагается только сложное, простое же неразрушимо. Лейбниц (17-28 в.) этот вывод прилагает к монадам: как простая сущность, монада не подлежит уничтожению естественным путем (сама собой) /6, с.408-409; 7, с.59/. Душа может господствовать над телом, может действовать вопреки инстинктам. Все это указывает на то, что душа "есть самостоятельная духовная сила, отличная от тела... и продолжающая свое существования после отделения от него" /6, с.409/.

г) Телеологическое доказательство . Земная жизнь человека как личности имеет цель, и "не в том только, чтобы выполнить назначение природы (подобно цветку),.. но чтобы он как личное существо достигал полноты личного духовного совершенства и стал в должное отношение к Вечному Личному Богу" /6, с.427/. Эта цель имеет смысл только в перспективе вечной жизни со Христом.

д) Нравственное доказательство . Человеку присущ нравственный закон, вложенный в его природу Самим Творцом. Этот закон, как высший двигатель и указатель праведной, богоугодной жизни, является безусловным. Даже язычники, не имевшие, в отличие от иудеев, Синайского законодательства, делают законное по природе, потому что нравственный закон от создания первых людей находится в их сердцах и охраняется совестью (Рим.2:14-15). Тем не менее, в земной жизни мы видим повсеместное нарушение этого закона: праведники страдают, зло торжествует. Отсюда следует, что для безусловного выполнения этого закона нужно принять положение о загробной жизни, о праведном воздаянии бессмертной душе /7, с.73-77/.

Таково христианское учение о бессмертии души. Его разделяют все святые Отцы и учители Церкви (литературу по этому вопросу можно найти, например, в /11, с.452/). В заключение приведем слова митрополита Московского Платона (Левшина): "Если допустить, что после смерти ни для кого не будет никакой справедливости, то погибнут все законы, разрушатся все общества, погаснет сила совести, будет презренна добродетель и подымут главу свою порок и злодейство; уничтожится святая вера, и все тайны благочестия должны будут превратиться в басню. Ешь, пей, веселись, а когда не на что, грабь, похищай, попирай совесть - после смерти ничего не будет. Итак, вы, зараженные этим смертоносным мнением люди, хотите, чтобы благочестивые государи прекратили свои святейшие подвиги; судьи не ободряли бы себя надеждой небесного воздаяния за свои труды; воины, кровью своею защищающие веру и отечество, не ожидали бы венцов неувядаемой славы... - хотите вы, чтобы весь свет обратился в некий первородный хаос. Но "знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Пс.1:6)" /12, с.588/. Эти слова, произнесенные более двухсот лет тому назад, хотелось бы напомнить нашим современникам.

Литература

1) Православное исповедание веры кафолической и апостольской Церкви Восточной.// В книге: Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995.

2) Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.III. М. 1997.

3) Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство Веры. Введение в Православное догматическое богословие. Москва-Клин. 1996.

4) В. Серебреников. Христианское учение об образе Божием.// В книге: Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности. СПб. 1892, с.267-330.

5) И.М. Андреев. Православно-христианская апологетика. Джорданвилль. 1965.

6) Н.П. Рождественский. Курс основного богословия. Т.I. СПб. 1893.

7) Е. Тихомиров. Загробная жизнь, или последняя участь человека. Репр. изд. СПб. 1995.

8) Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна // В книге: Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие. СПб. 2000.

9) Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Святое Евангелие от Иоанна с толкованием. М. 1996.

10) Св. Феофан Затворник. Толкование посланий апостола Павла. Пастырские послания. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1995.

11) Макарий, архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие. Т.I. СПб. 1868.

12) Настольная книга священнослужителя. Т.7. М. 1994.

Там, где слово "дух" употребляется как самостоятельное понятие, безотносительно к душе человека, то это либо Святой Дух, либо служебные духи.

Злые же воскреснут для вечного осуждения (Иоан.5:29). Каковы будут их тела, Священное Писание не говорит.

Сохранятся ли индивидуальные телесные особенности в новых телах? Современные богословы, большое внимание уделяющие "телесной составляющей" человека, отвечают на этот вопрос положительно, находя подтверждение своим мыслям в словах св. Григория Нисского: "В душе и после разлучения с телом остаются некоторые знаки...соединения" /3, с.70/.

Реинкарнация (переход души из одного тела в другое), растворение личности (нирванна) - это представления нерелигиозные: поэтому индуизм, пантеизм, буддизм в строгом смысле нельзя считать религиями.

Здесь имеется в виду неуместное угождение прихотям и страстям своей души, любовь к ней и привязанность к земной жизни большие, чем любовь к Богу /8, с.540-541; 9, с.461-462/.

Это следует из того, что все мироздание и человек в том числе, тварно, оно сотворено Богом "из ничего" (2Макк.8:28), поэтому само по себе может только распасться.

Платон, а затем Декарт, Локк (17 век) относили веру в бессмертие души к врожденным идеям человека.

Дух. ...Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохраниться без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1 Послание к Фессалоникийцам 5:23)
Павел молится о том, чтобы христиане были освящены во всей полноте и он определяет три составляющие человеческой личности: дух, душу и тело. Различие между этими тремя элементами нашей личности недопонимается большинством христиан. Но Библия может стать для нас уникальным зеркалом в котором мы увидим их природу, взаимосвязь и предназначение. Неправильное использование этого зеркала может стать причиной больших внутренних расстройств и дисгармонии. Первоначально творя человека, Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26). Образ отразился во внешнем виде человека. Как ни одно другое творение человек отражает внешний вид Бога. Поэтому, когда Сын Божий пришел на землю, Он принял образ человека, (а не вола или жука, или какого-нибудь небесного существа, как например серафим). Подобие относится к внутренней природе человека. Писание открывает нам, что Бог троичен. Это Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Так же оно открывает нам и троичность человека, состоящего из духа, души и тела. Упоминания, которые мы находим в Библии о сотворении человека, открывают нам, как была сотворена его троичная сущность: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живой» (Быт.2:7). Таким образом дыхание, которое Бог вдохнул в человека, стало человеческим духом. Глина послужила материалом для создания тела. И внезапно человек стал душою живой. Образовавшаяся душа - это «эго», индивидуальная личность. Обычно ее разделяют на три составляющие: волю, разум и эмоции. Она ответственна за принятие решений и выражает себя в трех фразах: «Я хочу», «Я думаю», «Я чувствую». Поведение каждого человека, не соприкоснувшегося в своей жизни со сверхъестественной благодатью Божьей, контролируется этими тремя мотивами. Человек был сотворен для личных взаимоотношений с Богом, но его греховное непослушание оказало разрушающее действие на все три составляющие его личности.
Последствия греха.
Будучи отрезанным от связи с Богом, человеческий дух умер. Таким образом исполнилось Божье предупреждение: «...а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» (Быт.2:17). Тело Адама умерло физически спустя более чем 900 лет. Через последовательное принятие волевых решений в прямом непослушании Богу человеческая душа превратилась в бунтаря. С тех пор каждый потомок Адама становится наследником бунтарской природы. В послании Ефесянам 2:1-3 Павел описывает результаты бунта, которые истинны в отношении каждого из нас: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие...» В результате греха мы все оказались мертвыми в нашем духе. Наши души стали бунтующими по своей сути. Наше тело теперь стало подвержено тлению, т.е болезням, разложению и смерти. Тем не менее, преизбыточная любовь Божья такова, что Он жаждет восстановить Свои взаимоотношения с человеком. «До ревности любит Дух, живущий в нас» (Иак.4:5) Таким образом, через жертву Иисуса на Кресте Бог открыл путь для восстановления потерянных взаимоотношений.
Последствия спасения.
В Еф.2:4,5 Павел продолжает описание того воздействия, которое оказывает на наш дух спасение: «Бог, богатый милостью, по своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом...» Наш дух, воссоединившийся с Богом, снова ожил. В то же самое время наши души- через покаяние и веру - освобождаются от бунта, примиряются с Богом. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.» (Рим.5:10-11). Когда мы осознаем, что находились в бунте против Бога, мы понимаем, что истинное спасение не может наступить, минуя покаяние. Покаяться - значит отложить в сторону свой бунт и подчинить себя праведному Божьему правлению. Спасение распространяется также и на наше тело. Будучи освобожденным от рабства греха, наше тело становится храмом и местом обитания Святого Духа, а наши члены становятся орудиями праведности. (Рим.6:13) И, наконец при пришествии Христа наши тела будут преображены в нетленные тела, такие же, как и у Самого Христа!
Условия ученичества.
Иисус повелел Своим апостолам идти и делать учеников во всех народах. Он не сказал им делать членов Церкви. Ученичество требует радикального отклика от каждой сферы нашей личности: тела, души и духа. В Рим. 12:1 содержится требование относительно нашего тела: «...предоставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу...». Бог требует от нас, чтобы мы полностью возложили наши тела на жертвенник, так же, как во времена Ветхого Завета израильтяне полностью возлагали на жертвенник приносимых в жертву животных. Но при этом есть и одно существенное различие. Израильтяне убивали приносимых в жертву Богу животных, мы же должны предоставить наши тела в жертву живую. Но теперь, с этого момента, наши тела больше не принадлежат нам. Они являются Божьей собственностью, Его храмом. Мы всего лишь домоправители, обязанные дать отчет в том, как мы заботились о Его храме. К несчастью, многие христиане продолжают обращаться со своими телами так, как будто они все еще являются их собственностью и свободны делать то, что им нравится. Требование Иисуса в отношении наших душ записано в Матф. 16:24-25: «Если кто хочет идти за Мной, отвергни себя (дословно «свою душу»), возьми свой крест и следуй за Мной. Ибо кто хочет сохранить жизнь свою (душу), тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою (душу) ради Меня, тот обретет ее.» Нашим крестом является то место, где мы решаем умереть. Бог не обманывает нас. Только мы сами решением нашей воли можем взять свой крест. Это то место, где мы должны отвергнуть свою душу. Практически это означает сказать «нет» трем требованиям нашей души: «я хочу», «я думаю», «я чувствую». Отныне мы больше не находимся под контролем этих трех мотивов. Теперь их место занято Божьим Словом и Божьей волей. Подчиняясь Божьему Слову и Божьей воле, мы обретаем новую жизнь, данную нам Иисусом. Только пройдя через смерть, наши души могут обрести эту новую жизнь. Подчиняясь тем требованиям, которые Бог имеет в отношении наших душ и тел, мы освобождаем наш дух для новых взаимоотношений с Богом, которые даже более замечательны, чем те, которые были потеряны через грехопадение. В 1 Кор. 6: 15-17 Павел предостерегает нас от аморальных сексуальных связей с блудницами, т.к. это означает стать одним телом с блудницей. Затем он контрастно продолжает: «... а соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.» Для меня это абсолютно ясно. Искупленный дух теперь может наслаждаться настолько близкими и интимными отношениями с Богом, как это истинно в отношении тела, совокупляющегося с блудницей. Нужно замeтить, что только дух, а не тело или душа, может переживать прямую интимную связь с Богом. Именно через поклонение наш дух вступает в такую связь с Богом. В Ин. 4:23-24 Иисус говорит: «...истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине... Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему, должны поклоняться в духе и истине.» Он очень ясно дал нам понять, что истинное поклонение должно исходить из духа. В современной Церкви так мало понимания об истинной природе поклонения, в основном, из-за недостатка понимания различий души и духа. Поклонение - это не представление, а Церковь - не театр. Также поклонение - это не то же, что и хвала. Мы прославляем Бога в наших душах, и это правильно. Через хвалу мы имеем доступ в Божье присутствие. Но придя в присутствие Божье, мы можем насладиться духовным единением с Ним только через поклонение. Цель спасения - сделать нас способными поклоняться Богу сначала на Земле, а затем на небе. Это наивысшая и самая святая форма жизнедеятельности, на которую только способен человек. Но это становится возможным только тогда, когда наша душа и тело подчинены духу и находятся в гармонии с ним. Такое поклонение часто очень глубоко, чтобы выразить его словами. Оно становится пылким безмолвным единением с Богом.
Ваш, в служении Господу Дерек Принс